Кога је љубио „целовальник“?
У Русији од 15. до 18. века постојала је посебна категорија изабраних званичника — целиватељи, људи који су љубили. Добили су име по церемонији полагања заклетве: приликом ступања на дужност, особа би се заклела на крст и пољубила га као знак искрености. У култури тог времена, ово се сматрало највишом гаранцијом искрености, па су се према љима поступало са поверењем — на крају крајева, давали су обећање пред Богом.
Први помени у законима и летописима
Најранији помени целивача налазе се у Судебнику из 1497. године — главном законику тог времена. Тамо су наведени као учесници судских рочишта које су држали кнежеви гувернери. Летопис из 1508. године извештава да је велики кнез, желећи да спречи неправду, наредио тиунима (то јест, судијама) да воде послове заједно целивачима — по четири за месец. Дакле, првобитно су замишљени као представници народа, задужени за праћење поштења кнежевских званичника.
У првој половини 16. века, градови и сеоски окрузи су добили право да бирају љубитеље који ће учествовати у борби против пљачке. А након реформе локалне самоуправе из 1555. године, њихове функције су се значајно прошириле. На многим местима су чак заменили кнежевске гувернере и постали пуноправни локални органи власти. За своје услуге добијали су малу награду од бирача.
Шта су радили?
Њихове дужности су биле веома разноврсне: прикупљање пореза, царина и других државних прихода; присуствовање судским рочиштима и праћење праведности пресуда; полицијски надзор, укључујући хватање лопова и разбојника.
У зависности од њихове области деловања, разликовало се неколико врста. Љубитељи усана помагали су у борби против пљачке. Бирани су из богатих сељака способних да сносе одговорност.
„У приказној колиби у Московском царству“, 1907, Сергеј Иванов
Земски целивачи радили су заједно са земским старешинама (представницима народа), надгледајући општу администрацију и локалне судове. Царински целивачи наплаћивали су трговачке царине. Крчмарски - продавали су алкохол у крчмама и пратили индустрију пића; када су полагали заклетву, заклињали су се да никада неће разблаживати вотку.
Служба је обично трајала годину дана и била је прилично напорна, сматрала се државном обавезом и била је слабо плаћена или никако. Одбијање положаја било је готово немогуће - сматрало се државним злочином. Одговорност је била огромна: власти су захтевале да прикупљени износи не буду мањи од претходног године, а пожељно и већи. Ако „целовальник“ није испунио потребан износ, мањак је лично наплаћиван. Понекад су их тукли штаповима по ногама док не би „схватили“ одакле да нађу новац.
Међутим, целивачи су такође проналазили неке користи у свом положају. За сељаке је то био начин да се откупе од тешких обавеза. За трговце је то била шанса да се додворе цару и добију царску повељу, која им је давала трговачке привилегије (ослобођење од других дажбина). Прихватили су овај ризик зарад будућег профита и близине власти.
"У губној изби" Алексеја Максимова
У 17. веку, независност „целовальника“ је постепено опадала. Постали су потчињени војводама (еквивалент градоначелнику или гувернеру), које је именовао цар.
Коначни ударац професији дошао је са реформама Петра Великог почетком 18. века. Остали су само крчмарски целивачи, али су их убрзо замениле најамне слуге трговаца. Међутим, име се задржало: у другој половини 19. и почетком 20. века, продавци у винаријама су се и даље називали целивачима.
Константин Александрович Трутовски. Наплата заосталих дугова у селу. 1886.
